祭公谏征犬戎 (国语)
    这篇和以下十篇，选自《国语》。《国语》是春秋时期八个国家史料的汇编，以《晋语》最多，在二十一卷中占九卷。内容可与《左传》参证，因此有《春秋外传》之称。《国语》的思想比较驳杂，文风也不一致，如清代学者崔述所说：“周鲁多平衍，晋楚多尖颖，吴越多姿放。”
    周穆王妄想自己的车辙马迹遍天下，无缘无故要征伐犬戎。祭公从“耀德不观兵”的观点出发，引经据典，苦心劝阻。穆王不听，硬要出兵。结果是犬戎从此不朝，穆王只得到四只白狼，四只白鹿。这对穷兵黩武者来说，真是绝妙的讽刺。
    本文把王畿内外分为五服，《周礼》则有 “王畿千里，外有九服”之说。黄仁宇指出这种观念，“其症结则是中国的中央权力，在技术尚未展开之际，就先要组织千万军民，所以只好先造成理想的数学公式，向下笼罩着过去，很多地方依赖理解能力，不待详细的实地经验。”黄仁宇在评论战国时期李悝“尽地力之教”时，又说：“李悝的设施，也创造了一种计划经济的原始风格。社会的发展，不由它自身作主摸索而成，乃是由政治家以鸟瞰的态度裁夺。”（《赫逊河畔谈中国历史•李悝》）。原来这段很枯燥的文字，竟可以看出中国古代政治的症结所在。
    穆王将征犬戎，祭(zhài)公谋父谏曰①：“不可。先王耀德不观兵。夫兵戢(jí)而时动，动则威；观则玩，玩则无震②。是故周文公之《颂》曰③：‘载戢干戈，载櫜(gāo)弓矢④。我求懿德，肆于时夏，允王保之⑤。’先王之于民也，茂正其德⑥，而厚其性，阜其财求⑦，而利其器用，明利害之乡(xiàng) ⑧，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大⑨。
【注释】
    ①穆王:周穆王。犬戎：古代西北少数民族。祭公谋父：周卿。②戢：聚集，集结。玩：滥用。③周文公：即周公。颂：指《诗经•周颂•时迈》篇。④载：句首语助词。櫜：收藏盔甲、弓矢的器具。⑤肆：扩充。时：代辞，夏：华夏族，指中国。允：相信。王：周武王。⑥德：勉励。⑦厚：使……敦厚。阜：使……丰富。求：需求。⑧利：使……称心。器用：器物用具。乡：同“向”。 ⑨滋：日益，越来越。

    “昔我先世后稷①，以服事虞、夏②。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋（kū）用失其官，而自窜于戎翟（dí）之间③。不敢怠业，时序其德④，纂修其绪，修其训典，朝夕恪（kè）勤，守以惇(dūn)笃⑤，奉以忠信，奕世载德，不忝(tiǎn)前人⑥。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛⑦，大恶于民。庶民弗忍，欣戴武王⑧，以致戎于商牧⑨。是先王非务武也，勤恤民隐⑩，而除其害也。 
【注释】
    ①先世：先人。后稷：周族始祖，名弃，在帝舜时执掌农事，故称后稷。后：君主。稷：农官。②弃为舜的农官，不窋又继为夏的农官，故称“服侍虞夏”。③不窋：弃的儿子。用：于是，就。戎翟：同“戎狄”④时：经常。序：发扬。⑤恪：谨慎。惇：敦厚笃实。⑥奕世：累世，忝：玷污。⑦辛：商纣王。⑧戴：拥护，尊奉。⑨致戎：出兵。商牧：商郊的牧野，今河南淇县西南。⑩隐：痛苦。

    “夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服①，侯卫宾服，蛮夷要（yāo）服②，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德；序成而有不致，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡③，告不王。于是乎有刑罚之辟④，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则又增修于德，无勤民之远⑤，是以近无不听，远无不服。
    “今自大毕、伯仕之终也⑥，犬戎氏以其职来王。天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训而王几顿乎⑦！吾闻夫犬戎树惇，能帅旧德⑧，而守终纯固⑨，其有以御我矣。”
王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
【注释】
    ①邦内：国都近郊五百里以内。邦外：五百里外。②要服：夷蛮距国都甚远，靠立约结盟，③让：责备。④辟：法令。⑤勤民：使民劳苦。⑥大毕、伯仕：犬戎君主。⑦顿：败坏。⑧帅：遵循。⑨守终：坚持终身入朝一次。

【译文】 
    周穆王打算征讨犬戎，祭公谋公对他说：“不行！先王历来只发扬德政，而不炫耀武力。军队在平时聚集力量，必要时才动用，一动就能显示威风；炫耀等于玩弄，那就失去了威风。所以周公的《颂》诗说：‘把干戈收起来啊，把弓箭收藏好啊，我王施政求美德，要使恩惠遍中国，永远保持无缺失。’先王对于百姓，总要鼓励他们道德高尚，性情敦厚，财物丰裕，器具合用；以礼法教育他们，使他们明辨利害，务利而避害，怀念德政而畏惧刑威，因此王业就能世代相传，发扬光大。
    从前我周朝的祖先后稷，世代担任农官，侍奉虞舜和夏禹。等到夏朝衰落，废除农官，忽视农业，我先王不窋因此丧失官职，只好迁居到戎狄之间。但他对农业仍不敢懈怠，时时宣扬后稷的德行，继承后稷的事业，学习后稷的教导和典则，早晚勤勤恳恳，以笃实的态度保持它，以忠信的情怀奉行它，世世代代继承先德，从不辱没前人的光彩。到了武王，他能发扬前人的美德，加以慈爱和平，侍奉神灵，保护百姓，无不欢欢喜喜。那商纣暴虐，百姓不堪其苦，都乐于拥戴武王。因此武王才出兵牧野。可见先王并非崇尚武力，而是体恤人民的痛苦，为人民除害。
    先王的制度：都城近郊是‘甸服’，郊外是‘侯服’，侯服以外是‘宾服’，夷蛮‘要服’，戎狄‘荒服’。甸服，须供应天子祭祖的用品；侯服须供应‘奉祀’高祖、曾祖的用品；宾服，须供应天子‘享祭’远祖的用品；要服，须供应天子‘贡祭’神灵的用品；荒服，诸侯必须来朝拜天子。祭礼每天一次，祀礼每月一次，享礼每季一次，贡礼每年一次，朝拜终生一次，这是先王的遗训。如果有不供应日祭的，天子就应检查自己的思想；有不供应月祀的，就应检查自己的言辞；有不供应季享的，就应检查自己的法令；有不供应岁贡的，就应检查自己的尊卑名份；有不来朝拜的，就应检查自己的德行。依次检查完了，还有不来的，这才检查刑法，惩罚不祭的、征伐不祀的、讨伐不享的、谴责不贡的、警告不朝的。因此才有用于惩罚的刑法，用于征伐的军队，用于讨伐的武备，才有谴责的命令，晓谕的文辞。如果宣传政令、发出文告，还有不来贡献朝见的，那就再努力增进自己的德行，决不劳民远征。这样，近处的诸侯没有不听从的，远处的诸侯没有不信服的。
    现在，自从大毕、伯仕去世以后，犬戎的君长已经尽了他‘荒服’的职责，前来朝拜天子。可是天子却说：‘我定要按照宾服不享的罪名讨伐他，还要向他炫耀军威。’恐怕违反先王的遗训，而您也难免挫败！我听说，犬戎的君长树惇，能够遵循先人的德行，保持朝拜的礼节，办事认真，他有理由也有能力抵制我们。”
    穆王不听，硬要去攻打犬戎。结果只得到四只白狼，四只白鹿。从此，荒服的诸侯再也不来朝拜天子了。
 
                           召公谏厉王止谤 (国语)

    周厉王是个著名的暴君，他派卫巫监视谤者，可说是一大发明，为后世的独裁者所沿用和发展，但都没有得到好结果。召公反对“防民之口”，认为“民之有口，犹土之有山川也”，“善败于是乎兴”，好处大得很；而“防民之口，甚于防川”，危险大得很。真是精彩极了。

    厉王虐①，国人谤王。召（shào）公告王曰：“民不堪命矣②！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
【注释】
    ①厉王：西周第十代王。②召公：周厉王的卿士。堪：承受。不堪：受不了。

    王喜，告召公曰：“吾能弭（mǐ）谤矣①，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴（zhēn），瞍（sǒu）赋矇诵④，百工谏，庶人传语⑤，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆(qǐ)艾修之⑥，而后王斟酌焉，是以事行而不悖(bèi)。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出，犹其有原隰（xí）衍沃也⑦，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败，所以阜财用衣食者也⑧。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何⑨？”
    王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘（zhì）⑩。
【注释】
    ①弭：消除。②壅：堵塞。③公卿：指三公九卿。列士：古代贵族的最低一级称士。士又有上士、中士、下士三个等级。④瞍：没有眸子的人。矇：有眸子而看不见东西的人。⑤百工：各色工匠。庶人：平民。⑥耆艾：年高有德之人。⑦原：高爽平坦之地。隰：低湿之地。衍：低下平坦之地。沃：肥沃的土地。⑧阜：增加。⑨与：跟随者，同盟者。⑩流：放逐。彘：今山西霍县。此事在公元前842年。

【译文】
    周厉王暴虐无道，国人纷纷咒骂。召公告诉厉王：“老百姓受不了啦！”厉王大为恼火，找来卫国一个巫师，派他监视那些议论国政的人。只要卫巫来个报告，就把那人杀头。大家都不敢讲话，熟人路上相遇，只互相丢个眼色。
    厉王好不高兴，对召公说：“我把诽谤制止了！百姓不敢讲话了！”
    召公说：“你这是硬堵老百姓的嘴呀！堵老百姓的嘴，比堵河水还危险啦！河水一堵，就会决口泛滥，淹死许多人。堵老百姓的嘴也是这样。所以，治河的就要疏通河道，治民的就要让老百姓讲话。天子坐朝听政，要使公卿和各级官员进献讽谏的诗，盲乐师进献民间的乐曲，史官进献史书，少师进献格言，盲人吟诵，百工提出批评，平民百姓把意见反映上来，左右的近臣及时规劝，宗室和姻亲补救天子的过失，太师、太史用礼乐循循教诲，元老们协同整理，然后由君王仔细斟酌，再发号施令。这样，政令就可顺利推行了。老百姓有一张嘴，就同大地有山岳河流一样，器物、财富都从那里出来；又如大地有高原、有沼地、有平原肥土一样，人们吃的、穿的都从那里出来。百姓用嘴巴发表议论，国家的兴衰也就体现出来了。如果君王听了这些意见，老百姓欢迎的尽力去做，老百姓厌恶的尽力防止，自然会财源兴旺、丰衣足食了。人民心里怎么想，口里怎么说，朝廷以为行得通的就照着实行；怎么可以堵他们的嘴呢？如果硬要去堵，又能堵多久呢？”
    厉王不听劝告，老百姓再也不敢讲话了。过了三年，国人终于推翻厉王，把他流放到彘地。
 
                                襄王不许请隧 （国语）

    晋文公和齐桓公一样，都打着“尊王”的招牌，但他比桓公放肆得多（参看卷一《齐桓下拜受胙》），竟然向周王请求“隧”礼，言外之意，就是以天子自居了。襄王是靠他的帮助才复位的，不好得罪他，只好把“先王”抬出来，说明不是他不肯，是先王的规矩动不得。通篇没有一句明说不许，但句句都是说不能允许的理由，步步紧逼，说得晋文公哑口无言。“王何异之有？”一句话泄露天机，原来帝王并没有什么了不起，全靠各种礼仪包装起来，才好对臣民作威作福。

    晋文公既定襄王于郏（jiá）①，王劳之以地，辞，请隧焉②。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服③，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭不虞之患④。其余，以均分公侯伯子男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇（qí）而已⑤，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度⑥？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之。王何异之有？今天降祸灾于周室，余一人仅亦守府⑦，又不佞（nìng）以勤叔父⑧，而班先王之大物，以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也⑨，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟于裔土，何辞之与有⑩？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余敢以私劳变前之大章，以忝（tiǎn）天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”
文公遂不敢请，受地而还。
【注释】
    ①晋文公：春秋五霸之一。襄王：周襄王。郏：今河南洛阳西。②隧：掘墓道安葬。古时天子的葬礼。③甸服：国都近郊之地。④百姓：有世功的百官。不庭：不来进贡。不虞：意料不到的事。⑤神祇：天神和地神。⑥百度：各种法令、法度。⑦天降祸灾：周王朝发生内乱。余一人：古代帝王的谦称。⑧不佞：谦词，不才。叔父：天子对同姓诸侯的称呼。⑨更姓改物：改朝换代。显庸：显示功能。⑩流：放逐。辟：受刑罚。

【译文】
    晋文公使周襄王在郏邑恢复王位，襄王拿块土地酬谢他。晋文公辞谢，要求襄王允许他死后埋葬用天子的隧礼。
    襄王不许，说：“从前我先王掌管天下，划出方圆千里之地作为甸服，以供奉上帝和山川百神，以供应百姓兆民的用度，以防备诸侯不服朝廷或意外的患难。其余的土地就平均分配给公侯伯子男，使人们各有地方安居，以顺应天地尊卑的法则，而不受灾害。先王还有什么私利呢？他宫内女官只有九御，宫外官员只有九卿，足够供奉天地神灵而已，岂敢尽情满足他耳目心腹的嗜好而破坏各种法度？只有死后生前衣服用具的色彩花纹有所区别，以便君临天下、分别尊卑罢了。此外，天子还有什么不同？现在上天降祸周朝，寡人也只是谨守先王故府的遗规，加以自己无能，不得不麻烦叔父；如果再分出先王的大礼来报答寡人的私德，那么，叔父也会厌恶寡人，责备寡人了。否则，寡人岂敢有所吝惜？前人说过：‘身上的佩玉改了样，走路的气派不一样。’如果叔父能发扬伟大的美德，改姓换代，开创一统天下的大业，显示自己的丰功伟绩，自然可用天子的服饰文采以安抚百姓，寡人也许会流放边疆，还有什么话可说？如果叔父仍保持姬姓，位列公侯，以恢复先王规定的职分；那么，天子所用的大礼就不可更改了。叔父还是努力发扬德行吧，您所需要的事物自然会来的。就算我敢因酬私德而改变先王的制度，从而玷辱了天下，又如何对得起先王和百姓？又如何推行政令？否则，叔父有的是土地，就是开通墓道举行隧礼，寡人又从何知道呢？”
    晋文公于是不敢请隧礼，接受赏赐的土地，回国去了。
 
                              单子知陈必亡 (国语)

    单襄公路过陈国，看到上上下下乱糟糟的，断定陈侯必有大祸，甚至陈国也会灭亡。从他的论述来看，当时对农业、水利、交通、建筑、外交等方面都有相当完备的制度。可惜后来的学者，空谈哲理的多，注重实际的少，像他这样多方面考察政绩民风的文章反而少见了。从本篇还可看到，古人治国、治家，多以天象和季节的转移为准，人和自然是多么亲近，哪像我们现在这样处处和自然作对？
    现代作家龙应台很赞赏此文，她认为，单子所述周制，“简直就是一部城市管理手册”，“三千年前的政治管理哲学，对不起，我怎么看都看不出它是个满布灰尘的老古董瓷器。白话文、英文、德文不一定代表现代，文言文也不一定代表落后。我在文言文的世界里发现太多批判的精神和超越现代的观念，太多的先进和丰富，太多的思想和文采。”（《守在狭隘的现代里》，2005年6月23日《南方周末》）。

    定王使单（shàn）襄公聘于宋。遂假道于陈①，以聘于楚。火朝（zhāo）觌（dí）矣②，道茀不可行也③。候不在疆，司空不视涂④。泽不陂（bēi），川不梁⑤。野有庾（yǔ）积，场功未毕⑥。道无列树，垦田若蓺（yì）⑦。膳宰不致饩（xì），司里不授馆⑧。国无寄寓，县无施舍⑨。民将筑台于夏氏⑩。及陈，陈灵公与孔宁、仪行父（fǔ）南冠以如夏氏○11，留宾弗见。
【注释】
    ①单襄公：名朝，周定王的卿士。聘：访问。假：借。②火：星名，即二十八宿中的心宿，也称大火。觌；见。③道茀：野草堵塞道路。④候：候人，主管迎宾。司空：掌管工程，涂：通“途”，道路。⑤陂：堵水的堤岸。用如动词。梁：架设桥梁。⑥庾：露天谷仓。场功：收割庄稼。⑦蓺：茅草芽。⑧膳宰：主管膳食的官吏。饩：赠人的食物。司里：主管客馆的官吏。⑨寄寓、施舍：均指旅馆。⑩夏氏：指陈国大夫夏征舒家。陈灵公与征舒母夏姬公开淫乱，要百姓为夏氏筑台。○11南冠：楚国的帽子。

    单子归，告王曰：“陈侯不有大咎①，国必亡。”王曰：“何故？”对曰：“夫辰角见（xiàn）而雨毕②，天根见而水涸(hé) ③，本见而草木节解④，驷见而陨霜⑤，火见而清风戒寒⑥。故先王之教曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具⑦，清风至而修城郭宫室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其时儆（jǐng）曰：‘收而场功，偫（zhì）而畚(běn)）挶（jú）⑧。营室之中⑨，土功其始。火之初见，期于司里⑩。’此先王之所以不用财贿，而广施德于天下者也。今陈国火朝觌矣，而道路若塞，野场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是废先王之教也。
【注释】
    ①咎：灾祸。②辰角：辰，通“晨”；角，星名。见：同“现”。③天根：星名。涸：水干。④本：氐宿别名。节解：草木枯萎。⑤驷：星名，也称房宿。⑥戒：预告。⑦裘：皮衣。泛指冬衣。⑧儆：提醒。偫：备办。畚：盛土器具。挶：抬土器具。⑨营室：星名，⑩期：会合。

    “周制有之曰①：‘列树以表道，立鄙食以守路②。国有郊牧，疆有寓望③，薮（sǒu）有圃草，囿（yòu）有林池④，所以御灾也。其馀无非谷土，民无县（xuán）耜（sì），野无奥草⑤，不夺农时，不蔑民功⑥。有优无匮，有逸无罢（pí）⑦。国有班事，县有序民⑧。’今陈国道路不可知，田在草间，功成而不收⑨，民罢于逸乐，是弃先王之法制也。
【注释】
    ①周制：周朝的制度。②表道：标识道路。鄙：边邑。指郊外路边。食：每十里有庐，庐有饮食。守路：守候过路人，给他们食用。③“疆”，边境。寓：客馆。望：守望。④薮：洼地。圃草：茂盛的草。⑤县：同“悬”，悬挂。耜：与锹相似。奥草：长得很深的草。⑥夺：耽误。蔑：废弃，浪费。⑦优：宽裕。匮：缺乏。罢：通“疲”，疲劳。⑧班事：劳役按次序进行。⑨序民：百姓轮番服役或休息。功成：指农业的劳动成果。

    “周之《秩官》有之曰①：‘敌国宾至②，关尹以告，行理以节逆之③，候人为导，卿出郊劳，门尹除门，宗祝执祀，司里授馆，司徒具徒，司空视涂，司寇诘奸④，虞人入材，甸人积薪⑤，火师监燎，水师监濯，膳宰致飧（sūn）⑥，廩（lǐn）人献饩，司马陈刍（chú）⑦，工人展车，百官各以物至，宾入如归，是故小大莫不怀爱。其贵国之宾至，则以班加一等，益虔（qián）⑧。至于王使，则皆官正莅事，上卿监之。若王巡守（shòu）⑨，则君亲监之。’今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈⑩，而司事莫至，是蔑先王之官也。
【注释】
    ①《秩官》：记载周代常任官制之书。②敌国：地位相当的国家。③关尹：驻守关口的官员。行理：主管外交事务的官吏。逆：迎接。④司徒：掌管国土、人口、物产。司空：掌管工程。司寇：掌管刑狱。⑤虞人：主管山泽。甸人：主管柴火照明。⑥飧：熟食。⑦司马：这里指主管养马的人。⑧虔：诚敬。⑨巡守：指天子巡视各诸侯国。亦作“巡狩”。⑩朝：单子自称。古人自称用名，称人用字。分族：周王宗族的分支。过宾：过路的宾客。

    “先王之令有之曰：‘天道赏善而罚淫，故凡我造国，无从匪彝（yí），无即慆（tāo）淫①，各守尔典，以承天休②。’今陈侯不念胤（yìn）续之常③，弃其伉俪（kàng lì）妃嫔④，而帅其卿佐以淫于夏氏,不亦渎(dú)姓矣乎⑤？陈，我大姬之后也⑥。弃袞（gǔn）冕而南冠以出，不亦简彝乎⑦？是又犯先王之令也。
    “昔先王之教，茂帅其德也，犹恐陨越⑧。若废其教而弃其制，蔑其官而犯其令，将何以守国？居大国之间，而无此四者，其能久乎？”
    六年，单子如楚。八年，陈侯杀于夏氏。九年，楚子入陈。
 
【注释】
    ①匪彝：违背常规。匪，同“非”； 彝，常道，法度。慆淫：轻慢放荡。②休：吉祥。③胤：后代。常：规律。④伉俪：配偶。妃嫔：妾。⑤渎姓：亵渎姓氏。夏氏与陈灵公同姓，故云渎姓。⑥大姬：周武王的女儿，陈的远祖母。大，同“太”。⑦衮冕：衮衣和冕，帝王的礼服和礼帽。简：忽视、怠慢。⑧茂：勉力。帅：遵循。陨越：坠落。

【译文】
    周定王派单襄公访问宋国，又向陈国借路，再去楚国访问。这时已是初冬时节，早上能见到大火星，但是陈国的道路，野草秽塞，难以行走。候人不在边境迎接宾客，司空不巡视道路，湖沼不筑堤，河流不架桥，田野有露天堆积的谷物，场院的农事还没有做完，道路两旁没有栽树，田里的晚秋作物像茅草那么稀少。膳夫不供应客饭，司里不为宾客安排住宿，国都也没有像样的宾馆，县里没有可以歇脚的店铺，老百姓都派到夏氏修筑楼台。到了陈国都城，陈灵公和他的宠臣孔宁、仪行父都戴着楚式的帽子，到夏姬家里玩乐了，丢下客人不见。
    单襄公回朝，告诉定王说：“陈侯即使幸免大祸，陈国也必定灭亡。”定王问：“为什么呢？”单襄公说：“角星在早晨出现，雨季便过去了；天根星在早晨出现，沟里的水就干了；氐星在早晨出现，草木便凋谢了；房星在早晨出现，便要下霜了；大火星在早晨出现，凉风便 预告冬天要来了。所以先王教导说：‘雨季过了，就修整道路；河水干了，就架设桥梁；草木枯了，就收藏谷物；打霜了，就准备冬衣；寒风来了，就修整城郭房屋。’所以夏代的《月令》说：‘九月修路，十月架桥。’它及时提醒人们：‘结束你场院的农事，备齐你运土的箩筐，营室星已到天正中，要修城郭和住房。早晨看见大火星，司里那边集合忙。’所以先王不花什么财物，就广施恩德于天下啊。如今的陈国，大火星已出现了，道路还堵塞，收成还丢在外边，湖泊没有堤防，河流没有船只和桥梁，真废弃先王的教导啊！
    “《周制》有这样的规定：‘种植树木以表明道路，郊外沿路设立食堂以接待宾客，国都的近郊有牧场，边境有客站和接待人员，洼地里长有茂盛的野草，园囿中有树林和水池，都是用来防御灾害啊。其余的地方都种上谷子，百姓的农具不得闲空，田野里没有茂草，官府不在农忙时征用民工，不浪费百姓的劳力。百姓生活优裕而不致困乏，生活安逸而不致疲累，都城的管理井井有条，县里的劳役轮流担任。如今陈国的道路难找，田地埋在乱草之中，谷物成熟而不收获，百姓却因陈侯的荒淫而疲惫不堪，真是破坏先王的法制啊！’
    “周朝的《秩官》有这样的规定：‘对等国家的宾客来访，关尹应报告国君，行理拿着符节前往迎接，侯人担任向导，卿士去郊外慰劳，门尹扫除门庭，宗伯和太祝陪同祭告祖庙，司里安排馆舍，司徒调派仆役，司空视察道路，司寇盘查奸盗，虞人供应木材，甸人准备柴薪，火师监管火烛，水师监管洗涤，膳夫送上熟食，廪夫供应米粮，司马供应马料，匠人修补宾客的车辆，百官各自送来供应的物品。宾客来了，如同在自己家里一样，不论身份高低，无不欢喜，无不感谢。如果大国的宾客到来，就派高一级的官员接待，更加隆重。如果天子使节驾临，主管官员都应出面接待，由上卿监督.如果天子驾到，国君便要亲自监督接待工作。’如今我虽没有才能，毕竟是王族的分支，秉承天子的命令，作为过路的宾客来到陈国，然而主管的官员竟不来接待，简直蔑视先王的官制啊！
    “先王的遗训有这样的话：‘天道奖赏善良而惩罚淫邪。因此，凡是治理国家的，决不可胡作非为，决不迁就怠惰淫乱，各自守法尽职，承受上天降福。’如今陈侯竟然不考虑继嗣的常规，抛弃他的妻妾，反而率领他的卿士，到夏氏家中淫乐，岂不是亵渎他的同宗吗？陈国是太姬的后代、周朝的外孙，陈侯却抛开中原的礼服而戴上楚国的帽子，岂不是太简慢了吗？这又是违反先王的遗训啊！
    “从前，人们尊重先王的教导，努力提高自己的德行，还怕失误而颠坠。如果竟废除先王的教导，抛弃先王的礼节，蔑视先王的官制，违犯先王的命令，又如何能保住国家？陈国居大国之间，却缺少先王这四样东西，还能持久吗？”
    周定王六年，单襄公去楚国。八年，陈侯被夏舒征杀死。九年，楚庄王攻入陈国。