五帝本纪赞 （司马迁）

    本篇及以下十三篇均选自《史记》。《史记》是我国第一部纪传体通史，上起传说中的黄帝，下至汉武帝，记载了约三千年历史，凡一百三十篇，五十二万字。全书有五种体裁：本纪、表、书、世家、列传。以本纪和列传为主，因此叫做“纪传体”。《二十四史》以《史记》为首，其余各史均沿袭《史记》的体裁，但远不及《史记》的思想卓越，文笔优美。作者司马迁（约公元前145-？），夏阳（今陕西韩城县）人，司马谈的儿子，继父职任太史令，公元前99年因为李陵辩护，身受腐刑，后任中书令，忍辱发愤，完成此书。本卷末篇《报任安书》见《汉书》。
    五帝是中华民族的老祖宗，年代久远，传说纷歧。两千年前，司马迁已感到“难言之”。这篇赞语，表现了他的求实精神。文章不满两百字，却曲折回环，寄托了深厚的感情。

    太史公曰①：学者多称五帝，尚矣②。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之③。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传④。余尝西至空峒⑤，北过涿鹿⑥，东渐（jiān）于海⑦，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。总之，不离古文者近是⑧。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考⑨，其所表见皆不虚。《书》缺有间（jiàn）矣，其轶（yì）乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
【注释】
    ①太史公：司马迁自称，因其世代担任太史令。《史记》各篇之后多有司马迁的评论，“赞”字是《古文观止》编者加的。②五帝：黄帝、颛顼（zhuān  xū）、帝喾（kù）、尧、舜。尚：同“上”，久远。③驯：同“训”。雅训：事有根据，言辞优美。荐绅：同“缙绅”，指士大夫。④宰予：孔子弟子。《宰予问五帝德》、《帝系姓》：见《大戴礼》及《孔子家语》。⑤空峒：山名，又作崆峒，在今甘肃平凉县。⑥涿鹿：山名，在今河北涿鹿县。⑦渐：入，到达。⑧古文：指《尚书》。是：事实，正确。⑨弟：同“第”。顾弟：只是。

【译文】
    太史公说：学者们常常说到五帝，五帝的年代太久远了，《尚书》也只记载了尧以来的历史，而诸子百家谈到黄帝，并不严谨可信，有学问的老先生也说不清楚。孔子所传《宰予问五帝德》和《帝系姓》两篇，儒家多认为不可靠，不相传习。 我曾西到空峒山，北过涿鹿，东临大海，南方泛舟于江淮之上，所到之处，长老们往往指称黄帝、尧、舜的遗迹，风俗教化却各不相同。大概说来，不违背古文记载的，比较近于历史的实际。我发现《春秋》、《国语》对《五帝德》、《帝系姓》的阐述很明显，只是初学者们没有去深入考求，其实它们所表达的并非虚假。《尚书》残缺已久了，而它所遗缺的，往往见于其他的著作。除非好学深思、真有领悟的人，很难向那些见识浅薄、孤陋寡闻的人说清楚。我现在把有关五帝的史料一并论列，选择那记述典雅可信的，写成《五帝本纪》，列为十二本纪的第一篇。
 
                           项羽本纪赞 （司马迁）

    司马迁把项羽列入本纪，当作帝王看待，而在《史记》全书中，《项羽本纪》又是名篇之一，可见他对项羽的态度。赞语既肯定他消灭暴秦的英雄业绩，又叹惜他刚愎自用的转瞬失败。一赞一叹，无限深情。

    太史公曰：吾闻之周生曰：“舜目盖重瞳子①”，又闻项羽亦重瞳子②。羽岂其苗裔耶？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将（jiàng）五诸侯灭秦③，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为“霸王”。位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立④，怨王侯叛己，难矣。自矜攻伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力争经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！
【注释】
    ①周生：汉代儒生。盖，表示揣测。重瞳子：两个瞳仁。②项羽（前232~前202）：名籍，字羽，楚贵族。前209年从叔父项梁起兵反秦。钜鹿一战，大败秦军。秦亡，自立为西楚霸王，在五年的楚汉战争中，被刘邦击败，自杀。③将：统率。五诸侯：指齐、赵、韩、魏、燕。当时五国诸侯的后裔，都起兵称王。④义帝：楚怀王之孙，原为牧童，项羽起兵时立为王，尊为义帝。不久又将他放逐杀害。

【译文】
    太史公说：我听周生说过，舜的眼睛是双瞳孔，又听说项羽也是双瞳孔，莫非他是舜的后代吧？何以兴起得如此迅猛呢！秦朝虐民失政，陈涉首先发难，天下豪杰纷纷起来，相互竞争，多得数不清。项羽并没有尺寸之地，乘势从田野崛起，仅仅三年，就统率五国诸侯灭亡了秦朝，分裂天下土地，大封王侯，一切政事，全由项羽一人决定，号称“霸王”。虽然未能终久，而近古以来，还没有像他这样的人物！随后他放弃关中而怀恋楚国，失去了地利①；放逐义帝而自立，失尽了人心；却又埋怨诸侯背叛自己，这就太难了！项羽自以为功劳大，骄傲得很，只凭个人的才智，不师法古人，以为只靠武力征伐，就可一统天下，完成霸业，结果五年就亡国，身死东城，还不觉悟，不肯自责，实在错了！临死还说“上天亡我，并非我用兵之罪”，岂不荒谬吗？

                
    ①“背关”有另一种理解：“因项羽背弃入关为王之约，已失人心”，见台湾六十教授合译《白话史记》。
 

                          秦楚之际月表 （司马迁）

    表是《史记》创立的一种体例，或为大事表，或为人物表，便于读者通览全局，大多按年记述。秦汉之际，变化很快，因此按月记述，称为月表。序言概括了这段历史的风云变幻，揭示了秦亡汉兴的原因，以反问作结，颇有馀味。

    太史公读秦楚之际，曰：初作难，发于陈涉①；虐戾灭秦，自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚（zuò）②，成于汉家。五年之间，号令三嬗（shàn）③，自生民以来，未始有受命若斯之亟也。
【注释】
    ①陈涉：即陈胜，阳城（今河南登封东南）人，农民，秦二世二年（前209年）被征入伍，在蕲县大泽乡（今安徽宿县东南）发动同行戌卒九百人起义，众至数万，被推为王，不久失败。②祚：帝位。③嬗：更替。

    昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤、武之王，乃由契、后稷，修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯①，犹以为未可；其后乃放弑②。秦起襄公③，章于文、缪，献、孝之后④，稍以蚕食六国；百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也。
【注释】
    ①孟津：地名，今河南孟津市东，孟县西南。相传周武王伐纣时曾在此会八百诸侯。②放：指商汤放逐夏桀。弑：指周武王杀商纣。③襄公：秦襄公。因护送周平王东征有功，被平王封为诸侯。④章：同“彰”。缪：同“穆”。文、穆、献、孝：都是秦国的君主。秦穆公始称霸，秦孝公变法富强。

    秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝（dí）①，锄豪杰，维万世之安②。然王迹之兴，起于闾巷，合从（zòng）讨伐③，轶（yì）于三代④，乡秦之禁⑤，适足以资贤者为驱除难耳。故愤发其所为天下雄，安在无土不王？此乃传之所谓大圣乎！岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎！
【注释】
    ①锋：刀刃。镝：箭头。②维：希望。③合从：同“合纵”。此处即指联合。④轶：超越。⑤乡：同“向”，以前。

【译文】
    太史公读了秦、楚之际的记载，说：最先揭竿起事的是陈涉；以暴力灭秦的是项羽；拨乱诛暴，平定海内，终于登上帝位，完成统一大业的是汉家。五年之间，号令变了三次，自有人类以来，帝王受天命而变更，还未曾有这样急促的。
    当初虞舜和夏禹的兴起，积累善事和功劳达数十年之久，恩德普及到百姓身上。他们先是代理王政，又接受了上天的考验，然后才登帝位。商汤和周武的统一天下，则是由契和后稷开始，修仁行义十几代，周武王初次伐纣，未经约定，便有八百诸侯会师孟津，武王还认为时机未熟。后来才杀了商纣。秦朝从襄公兴起，文公、穆公才实力强盛，献公、孝公之后才蚕食六国。经历一百多年，到秦始皇才统一天下。用德治如虞夏商周，用武力如秦，可见统一天下是多么艰巨啊！
    秦王称帝之后，考虑到过去所以战祸连绵，是因诸侯并立的缘故。于是不再分封诸侯，并且毁坏名城，销毁民间兵器，铲除各地豪强，自以为可保持万世帝业。结果呢？帝王兴起在闾巷的平民之间，各地豪杰联合讨秦，声势之猛烈远超过三代。以前秦朝的种种禁令，反而帮助贤者排除了种种障碍。那发愤有为而威扬天下的英雄，岂是没有封地便不能称帝称王？这真是古书所说的大圣人啊！难道不是天意吗？难道不是天意吗？如果不是大圣人，谁在这乱世而接受天命登上帝位呢？

 
                             高祖功臣侯年表 （司马迁）

    刘邦封了一百四十个功臣为侯，年表记载了他们及其后裔的情况，结果大都不妙，到司马迁执笔时，只剩下五位侯爵。汉朝法网固然太密，根本原因还是功臣的子孙因富贵而骄奢淫乱，自投法网。序言于此，反复强调，具有深意。

    太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗庙、定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐①，积日曰阅②。封爵之誓曰：“使河如带，泰山若厉③。国以永宁，爰及苗裔。”始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也④。
【注释】
    ①伐：同“阀”，功绩。②阅：经历。③厉：同“砺”，磨刀石。④枝叶：指后世子孙。陵夷：衰落。

    余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：异哉所闻！《书》曰“协和万国”，迁于夏、商，或数千岁。盖周封八百，幽、厉之后，见于《春秋》。《尚书》有唐、虞之侯伯，历三代而千有馀载，自全以蕃卫天子①，岂非笃于仁义、奉上法哉？汉兴，功臣受封者百有馀人。天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二、三，是以大侯不过万家，小者五六百户。后数世，民咸归乡里，户益息②，萧、曹、绛、灌之属或至四万③，小侯自倍，富厚如之。子孙骄溢，忘其先，淫嬖（bì）④。至太初，百年之间，见侯五，余皆坐法殒命亡国，耗矣。罔亦少密焉⑤，然皆身无兢兢于当世之禁云。
【注释】
    ①蕃：同“藩”，屏障。②息：滋息，繁育。③萧、曹、绛、灌：指萧何、曹参、周勃、灌婴，都是汉初的大功臣。④嬖：宠爱，也指被宠爱的婢妾。⑤罔：同“网”。

    居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲（gǔn）乎①？观所以得尊宠及所以废辱，亦当世得失之林也，何必旧闻？于是谨其终始，表见其文，颇有所不尽本末，著其明，疑者阙之。后有君子，欲推而列之，得以览焉。
【注释】
    ①绲：原意为绳，捆，这里是混合、等同的意思。

【译文】
    太史公说：古时人臣的功劳分为五等，用德行辅立宗庙，安定社稷，叫做“勋”；以言论，叫做“劳”；以武力，叫做“功”；按功劳大小分别等级，叫做“伐”；累积资历，叫做“阅”。封爵时的誓词是：“即使黄河变得窄如衣带，泰山变得小如磨刀石①，邦国也永远安宁，传给子子孙孙。”当初何尝不想它根基稳固，可是到了后来，枝叶就渐渐凋零了。
    我读了高祖之时功臣封爵的记载，考察当初受封和后来失爵的情况，说：我所闻见的真可惊异啊！《尚书》说：“使万邦和睦”，这些国家从唐尧延续到夏、商两代，有的已经几千年了。周初封国八百，到了幽王、厉王之后，《春秋》上面还有记载。唐、虞时代的侯爵伯爵，经历古代一千多年，还能够保全自己、护卫天子，岂不是由于他们能够实行仁义、奉公守法吗？汉朝兴建以来，功臣受封的有一百多人。天下刚刚平定，大城名都的人口流散死亡，剩下户口不过十分之二三，所以大侯的封邑不过万家，小侯只五六百家而已。以后几代，百姓多返回乡里，户数愈来愈多，萧何、曹参、周勃、灌婴等人的封邑甚至有四万家，小侯封邑的户口也成倍增加，财富跟着增长起来，子孙就骄奢过度，忘记祖先创业的艰难，荒淫乱法。到了武帝太初年间，不过百年，只剩下五个侯爵，其余的都因犯法而丧身亡国了。法网固然也过于严密，但他们也没有谨守法令啊！
    处在当今的社会，记取古代的行事，是给自己做个镜子罢了，不必和古代的办法雷同。历代帝王的礼法都有差异，总之以成功为目标，怎么可以强求一致呢？看看他们何以得到尊宠后来又遭废辱，也就可以看清当代得失的道理了，何必定要回顾过去的传闻呢？我于是慎重地考核终始，列表说明，其中也有一些本末不详尽之处，有疑惑的就空下，只把事迹详明的记下来。后来的君子，如果想加以推究，可以参阅。

    ①另译：“只要黄河像衣带一般没有断缺，泰山像磨刀石一样坚硬而挺立。”见台湾六十教授合译《白话史记》。

                                孔子世家赞 （司马迁）

    《史记》把孔子列入世家 ，与王侯并列，足见司马迁对孔子的崇敬。赞语一唱三叹，表达了无限敬仰之情。

    太史公曰：《诗》有之，“高山仰止，景行行止①。”虽不能至，然心乡（xiàng）往之②。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之③，不能去云。天下君王至于贤人，众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣④，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者⑤，折中于夫子⑥，可谓至圣矣！
【注释】
    ①止：语助词。高山：比喻道德高尚。景行：大路，比喻光明正大。②乡：同“向”。③低回：徘徊。④布衣：平民。⑤六艺：六经，即《诗》、《书》，《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。⑥折中：亦作“折衷”，作为判断事物的准则。

【译文】
    太史公说：《诗经》有这样的话：“仰望巍巍的高山令人崇敬，走上平坦的大道迈步前进。”我虽达不到这种境地，心中总是向往着它。我读了孔子的遗书，更想见他人格的伟大。我到鲁国，看到他的庙堂，以及他用过的车辆、衣服、礼器；学生们还按时在孔子的家庙演习礼仪，使我徘徊留恋，不忍离开。自古以来，天下的君王以至贤士也够多了，他们在世的时候都很荣耀，一死就都完了。孔子只是一个平民，他的学术却传了十几代，学者都尊崇他。自天子王侯以下，在中国凡是讲求六艺的，都以孔子的学说为准则，他真可说是至圣了。
 
                            外戚世家序 （司马迁）

    《史记》中的外戚，包括后妃本人在内，所以序中提到“夫妇之际”、“妃匹之爱”。外戚是中国历史上一大祸害，此文写得闪闪烁烁，是不是除天命难言而外，还有别的难言之隐呢？

    自古受命帝王及继体守文之君①，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以妹喜②；殷之兴也以有娀（sōng），纣之杀也嬖妲（dá）己③；周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒④。故《易》基《乾》、《坤》，《诗》始《关雎（jū）》⑤，《书》美厘降⑥，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢⑦。夫乐调而四时和。阴阳之变，万物之统也，可不慎与（yú）？人能弘道，无如命何。甚哉，妃匹之爱⑧，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓⑨；能成子姓矣，或不能要（yāo）其终，岂非命也哉？孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变⑩，恶（wū）能识乎性命哉？
【注释】
    ①继体：继位。守文：遵守先帝的法度。②涂山：国名，传说禹娶涂山氏女为妻。妹喜：夏桀之妃，有施氏之女。③有娀：国名。传说帝喾次妃为有娀氏之女。④姜原：周始祖后稷之母。大任：又作太任，周文王之母。禽：同擒。褒姒：周幽王宠妃。⑤乾、坤：《周易》两个卦名，乾为天为阳，坤为地为阴。关雎：《诗经》第一篇。⑥厘：料理。降：下，指尧把二女娥皇、女英嫁给舜。⑦兢兢：小心谨慎。⑧妃：同“配”。妃匹：配偶。⑨子姓：子孙。⑩幽明：指天地间可见和不可见、有形和无形的各种事物。

【译文】
    自古以来，承受天命开创基业的帝王，以及继位守成的君主，不仅因他个人内在的品德高，也得到外戚的辅助。夏朝的兴起因娶涂山氏的女儿，而夏桀的流放因宠幸妹喜；殷朝的兴起因娶了有娀氏的女儿，而商纣的兵败自杀因宠幸妲己；周朝的兴起因娶了姜原和大任，而周幽王被擒因他淫乱于褒姒。所以《易》以乾坤两卦为基础，《诗》以《关雎》美后妃之德开端，《尚书•尧典》赞美尧把两个女儿下嫁给舜，《春秋》讥讽娶妻不行亲迎之礼。夫妇之间，存在着人道的大伦啊！所以礼的应用，在婚姻上尤为慎重。音乐和谐能使四时和顺，阴阳的变化是万物生化的根源，能不慎重吗？人能弘扬道义，对命运却无可奈何。尤其那夫妻间的情爱，君主不能自臣子那里得到，父亲不能从儿子那里得到，何况卑贱的人啊①！既已交欢而结合了，或许不能生育；能够生育，结局又不美满：岂不是命运吗？孔子极少谈到命运，大约是很难说得清楚吧。除非是通晓天地幽明的变化，否则又如何能够说明性命的道理呢？

    ①另译：“甚且，夫妇配偶亲爱的情感，以君主的尊贵，也不能改变臣子的所爱，以父亲的尊严，也不能改易儿子的所爱，何况影响力比君父更卑下的啊。”（台湾六十教授合译《白话史记》）

 
                             伯夷列传（司马迁）

    本文是《史记》七十列传的第一篇，伯夷、叔齐的事迹本来不多，而其志行的高洁，遭遇的不幸，却激起太史公的深切同情。因此文章以抒情议论为主，并以许由、务光、颜渊为陪衬，杂引经传，纵横变化，淋漓尽致地抒发了怀疑天道、不满世道的愤懑。前人认为是“列传之变体，文章之绝唱”。

    夫学者载籍极博①，犹考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也②。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐③，乃试之于位。典职数十年④，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰，尧让天下于许由⑤，许由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者⑥。此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云⑦。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦，详矣⑧。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见⑨，何哉？
【注释】
    ①载籍：书籍。②虞、夏之文：指《尚书》中的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》等篇。③岳牧：四岳和十二州牧。四岳，传说为尧舜时四方部落的首领。④典职：任职，管理政务。⑤许由：传说尧让帝位给许由，不受，死后葬在箕山，也叫许由山。⑥卞随、务光：传说商汤要征伐夏桀，向他俩先征求意见，都说不知道。后来，商汤又要让帝位于他们，他们拒绝，投水而死。⑦盖：表示疑问。⑧吴太伯：周太王的长子。太王有三子：太伯、仲雍、季历。季历的儿子就是周文王姬昌。周太王预见到姬昌的圣德，有意传位给幼子。太伯即同仲雍出走吴国，故称吴太伯。⑨其文辞：指经传上记载论述的言辞。少：稍微，略为。概：大略。

    孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉①。其传曰：
    伯夷、叔齐，孤竹君之二子也②。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老③，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰④：“父死不葬，爰及干戈⑤，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之⑥。太公曰：“此义人也。”扶而去之⑦。武王已平殷乱，天下宗周⑧，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之⑨。及饿且死，作歌。其辞曰：
            登彼西山兮，
            采其薇矣。
            以暴易暴兮，
            不知其非矣。
            神农、虞、夏忽焉没兮，
            我安适归矣⑩？
            于（xū）嗟（jiē）徂（cú）兮○11，
            命之衰矣！
    遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪（yé）非邪？

【注释】
    ①悲：怜悯，同情。睹：观，看。轶：通佚、逸，散失。②孤竹：在今河北省卢龙县。③西伯昌：指周文王姬昌。④叩马：勒住马。⑤爰：就，于是。⑥左右：旁边侍候的人。兵：用作动词，用兵器杀害。⑦太公：武王军师姜太公，名尚，字子牙。⑧宗周：尊奉周王朝为宗主国。⑨首阳山：即下文的西山。今山西省永济县西南。薇：巢菜，又称野豌豆，嫩茎、叶可食。⑩安：哪里。适归：归往。○11于嗟：表悲叹。徂：通“殂”，死亡。

    或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪（yé）？积仁絜（jié）行如此而饿死①。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学②。然回也屡空（kòng），糟糠不厌，而卒早夭③。天之报施善人，其何如哉？盗跖（zhí）日杀不辜④，肝人之肉⑤，暴戾恣睢（suī）⑥，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世⑦，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝；或择地而蹈之⑧，时然后出言⑨，行不由径⑩，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也！余甚惑焉，傥所谓天道○11，是邪非邪？

【注释】
    ①絜：同“洁”，纯洁。②七十子：孔子有三千学生贤人七十。颜渊：即颜回，孔子最得意的门生。③屡空：经常贫困。糟糠：粗糙的食物，即酒糟和糠皮。厌：同餍，吃饱。④跖：古时大盗。⑤肝人之肉：《史记会注考证》说，肝疑为脍之误。脍：切割。⑥暴戾恣睢：残暴凶狠，任意横行。⑦若至：到了。近世：实指当世，作者有所忌讳的借辞。⑧择地而蹈之：选好地方才落步，意为不轻举妄动。⑨时然后出言：该说的时候才说。⑩行不由径：走路不抄小道，办事正大光明。○11：傥：同“倘”。

    子曰：“道不同，不相为谋①。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好②。”“岁寒，然后知松柏之后凋③。”举世混浊，清士乃见（xiàn）④。岂以其重若彼，其轻若此哉！
【注释】
    ①见《论语•卫灵公》。②见《论语•子罕》。执鞭之士，泛指担任卑贱职务，如赶车。③见《论语•子罕》。④见：同“现”，显露。

    “君子疾没世而名不称焉①。”贾子曰②：“贪夫徇（xùn）财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯（píng）生③。”“同明相照，同类相求④”。 “云从龙，风从虎。圣人作而万物睹⑤。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显⑥。岩穴之士，趋舍有时若此⑦，类名堙（yīn）灭而不称⑧，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者⑨，非附青云之士，恶（wū）能施（yì）于后世哉⑩！
【注释】
    ①见《论语•卫灵公》。疾：忌恨。没世：死了。称：称赞。②贾子：贾谊。引语见其《服鸟赋》。③徇：同“殉”。烈士：志士。夸者，贪权势而矜夸的人。死权：为权而死。众庶：百姓，芸芸众生。冯：同“凭”。④⑤都是引自《易•乾•文言》。⑥附骥尾：比喻依附先辈或名人之后。⑦岩穴之士：指隐士。趋舍有时：出山和退隐，有合适的时机。⑧类：大概。堙灭：埋没。称：称道。⑨闾巷之人：平民百姓。砥行：磨炼德行。⑩青云之士：德行高尚或名位显著的人。施：延续，引申为流传。

【译文】
    学者们的典籍虽很广博，仍然要依据六经来考证。《诗》、《书》虽有缺失，关于虞夏两代的记载还是可以看到。尧将退位，让给虞舜。舜后来又让 禹。舜禹都经过四岳九牧的推荐，先代理职务，试行执政，经过几十年的考验，功效非常显著了，才把政权交给他们，可见天下是极贵重的宝器，王位是极重大的法统，传授天下是如此郑重啊！可是有人说，尧曾把帝位让给许由，许由不肯受，还引以为耻，因而逃走隐居。到了夏朝，又有卞随、务光两位隐士。这又该如何解说呢？太史公说：我登过箕山，据说山上有许由的墓。孔子论列古代的仁圣贤人，如吴太伯、伯夷等等，都相当详细。据我所闻，许由、务光的气节都很高尚，可是少见记载，这又是为什么呢？
    孔子说：“伯夷、叔齐，不记旧仇，因而怨恨很少。”“希求仁德而达到仁德，又有什么好怨恨的呢？”对伯夷、叔齐的用心，我很悲伤；看到他们留下来的那篇逸诗，又有点诧异。
    他们的传记说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要叔齐继位。父亲死后，叔齐让位给伯夷，伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继位而逃走了。国人只好立孤竹君的中子为君。这时，伯夷、叔齐听说西伯姬昌仁慈，敬养老人，说：“何不去投奔他呢？”等他们去了，西伯已死。武王用车子载着西伯的灵牌，说是奉文王遗命，向东去讨伐商纣。伯夷、叔齐便拉住马缰，劝阻武王说：“父死不葬，大动干戈，可以说是孝吗？身为臣子，却要弑君，可以说是仁吗？”武王的左右要杀他们，太公说：“这是两位义士啊！”便扶他们走开。武王平定了殷朝的祸乱，天下归附周朝，伯夷、叔齐却认为可耻，坚持节义，不食周朝的粮食，隐居首阳山，采摘薇菜充饥。饿得快要死了，还作了一首歌。歌词说：
            登上那西山啊，上山采薇。
            以暴力代替暴力啊，不以为非！
            神农虞夏都已过去啊，何处可归？
            眼看就要死去啊，命运衰颓！
    于是饿死在首阳山上。这样看来，他们是怨恨，还是并非怨恨呢？
    有人说：“上天没有偏心，常常保佑善人。”像伯夷、叔齐，可说是善人了，难道不是吗？这样仁厚，这样高洁，竟然饿死！再说，孔门七十弟子中间，孔子独独称赞颜渊好学，但是颜渊却常贫困，边糟糠也吃不饱， 以致短命。上天对于善人的报答，竟是这样吗？盗跖成天杀害无辜，吃人的心肝，凶狠残暴，聚集党徒几千人，横行天下，竟以寿终，这又是根据哪门德行呢？这都是比较明显的事例啊！到了近代，有的人，操行不合法度，专门违法乱纪，却终身享乐，累世富贵；而有的人谨小慎微，落脚要选地方，说话要看时宜，走路不选小道，非公正的事决不发愤去做，偏偏遭祸惹灾。这类事例真是数也数不清啊。我很怀疑，倘若这就是天道，究竟是对的，还是错的呢？
    孔子说：“如果志向不同，就不用相互磋商。”还是各人依照各人的志向吧！所以孔子又说：“假如富贵可以求得，就是拿着鞭子赶车，我也肯干；假如富贵不可求得，我还是按自己的爱好去做。”“冬天寒冷，才知道松柏是最后凋谢的。”正因为整个世界污浊，清高之士才会显现。难道不是因为他们把道义看得那么重，才把富贵看得那么轻吗？
    “君子痛惜死后而声名不显。”贾子说：“贪夫为财宝而死，烈士为美名而牺牲，野心家为争权而死，老百姓只求安全。”“同是灯火，自然互相照映：同是一类，自然互相呼应。”“云随神龙，风随猛虎，圣人出世，万物都因之显著。”伯夷、叔齐固然贤德，得到孔子的赞誉而声名更加光辉。颜渊固然好学，也因附在千里马的尾巴上才更显著。住在山洞里的隐士，出仕或归隐都能坚持原则，但大多数没没无闻，真是可悲啊。里巷的平民，如果想砥砺德行、建立声誉，但不攀附青云直上之士，怎么能够扬名于后世呢？